電影《無(wú)問(wèn)西東》《芳華》《歸來(lái)》：解構(gòu)傳統(tǒng)主流價(jià)值后的世界主義

　　　亞洲新聞周刊主筆/和學(xué) 創(chuàng)始人 劉浩峰

　　如果需要，文藝也可以是核彈，在人們的心靈空間播下絕望與仇恨，讓人們產(chǎn)生堅(jiān)韌的棄船心理，締造毀滅。電影《悔悟》就被雅科夫列夫稱(chēng)作蘇共意識(shí)形態(tài)崩潰的開(kāi)始。如果說(shuō)電影《歸來(lái)》是喚起現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)體制棄船心理，那么電影《芳華》就進(jìn)一步喚起軍人與全社會(huì)對(duì)體制的棄船心理。而《無(wú)問(wèn)西東》是否要在棄船心理空出的民族的心靈荒漠后大規(guī)模殖入對(duì)西方俯首稱(chēng)臣基督信仰，重置掏空民族立場(chǎng)的世界主義!

　　這環(huán)環(huán)相扣布局，莫非是陰謀為即將到來(lái)的大變局從社會(huì)層面的輿論動(dòng)員，更是為美中情局長(zhǎng)期深植的清華木馬縱隊(duì)替代意識(shí)形態(tài)與組織職能提供輿論氛圍?

　　——亞洲新聞周刊主筆 劉浩峰

 

　　2006年，我在中央黨校朋友的辦公室桌上看到一份文件。大意說(shuō)：美國(guó)中情局與梵蒂岡已策劃在中國(guó)打響一場(chǎng)搶占靈魂資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。我很震撼。11年過(guò)去了，我的研究越來(lái)越清晰。最近幾年，在文藝領(lǐng)域，搶占靈魂資源的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，已達(dá)到半公開(kāi)社會(huì)化動(dòng)員與組織全面布局的關(guān)鍵時(shí)刻，他們的手法與套路，并不高明。但能完整看懂這盤(pán)棋并能對(duì)民族國(guó)家忠誠(chéng)至極而無(wú)畏說(shuō)出來(lái)的有識(shí)之士似乎鳳毛麟角。

　　如果放縱他們的罪惡，而祈求明哲保身，那么，罪惡的最后也就直奔你而來(lái)。但我更愿意相信，他們的善良只是被利用。他們與我一樣有著民族的立場(chǎng)與世界主義的態(tài)度。

　　錢(qián)穆說(shuō)，民族復(fù)興必須有民族文化復(fù)興作為支撐。我堅(jiān)信，中國(guó)夢(mèng)開(kāi)辟的新時(shí)代，需要新的中國(guó)文化復(fù)興成果作為支撐，而不是電影《歸來(lái)》《芳華》《無(wú)問(wèn)西東》等接連加力解構(gòu)后傳遞出以西方基督教信仰替代中國(guó)文化中堅(jiān)位置架空中國(guó)夢(mèng)。

　　從《歸來(lái)》到《芳華》：?jiǎn)酒鸸P桿子與槍桿子對(duì)體制的棄船

　　我不是教頭主義裹足不前的所謂社會(huì)主義左派，但我對(duì)左派保持理解與尊敬。網(wǎng)上一些真正的文棍給我扣的大帽子“當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的金棍子姚文元在世”，這是奉命攪屎而已。我不是僵硬不化跟隨西方亦步亦趨的資本主義右派，但我對(duì)右派保持理解與同情，網(wǎng)上有大V名人楊恒均之流給我打棍子，說(shuō)吹響反某號(hào)角，這也是奉命攪局而已。

　　人類(lèi)歷史至今，東西方價(jià)值與文化，技術(shù)與信息，陰謀與陽(yáng)謀，從沒(méi)有像如今這么緊密難分。共產(chǎn)黨與共濟(jì)會(huì)兩種構(gòu)造全球的基本力量，已經(jīng)滲透到你中有我，我中有你的膠態(tài)。誰(shuí)取得對(duì)世界精神的價(jià)值引導(dǎo)位置，也就是締造新時(shí)代最后勝出的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　我二十余年的文化研究表明，左派代表的追求公平的社會(huì)主義威權(quán)立場(chǎng)，與右派代表的追求效率的資本主義民主立場(chǎng)，都是各持一端的片面與受新時(shí)代淘汰的價(jià)值。誰(shuí)能綜合左派與右派的中心價(jià)值，貫通東西文化邏輯，推動(dòng)科學(xué)與文明的升級(jí)發(fā)展，誰(shuí)才是世界大變革大轉(zhuǎn)型的推手。

　　《歸來(lái)》的影評(píng)我前年早有評(píng)論。而且，在國(guó)內(nèi)外傳播的很廣，引發(fā)了中國(guó)左右兩派的論爭(zhēng)。也引發(fā)了國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱議。

　　電影《芳華》最大的特點(diǎn)是，沿著《歸來(lái)》的解構(gòu)主義手法與個(gè)人價(jià)值為中心，將“毛前三十年”和“鄧后三十年”批判解構(gòu)。進(jìn)而對(duì)習(xí)主席“前后三十年互不否定”的觀點(diǎn)進(jìn)行了無(wú)聲的批判。不知電影當(dāng)局與背后看不見(jiàn)的手，誰(shuí)有那么大的膽子，無(wú)視全國(guó)人民的智商公然這樣對(duì)著干?

　　嚴(yán)歌苓女士的小說(shuō)原著里，一貫的手法就是解構(gòu)主義，這是她文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也是它的局限。借用細(xì)微的局部的故事情節(jié)，加以擴(kuò)大渲染，突出集體主義秩序?qū)€(gè)體情感生活的壓抑;與之異曲同工，莫言文學(xué)則是通過(guò)魔幻主義手法達(dá)到解構(gòu)價(jià)值的作用。西方經(jīng)歷了解構(gòu)主義的極致后滑入了價(jià)值虛無(wú)主義困境。而他們正努力引導(dǎo)中國(guó)在解構(gòu)傳統(tǒng)后，步入西方已經(jīng)衰竭的所謂現(xiàn)代主義價(jià)值，在精神軌跡上亦步亦趨對(duì)西方俯首稱(chēng)臣頂禮膜拜。這與習(xí)時(shí)代倡導(dǎo)的“文化自信”格格不入。

　　《芳華》努力建立的，正是謀求在宏大敘事里突出個(gè)人性格與命運(yùn)，通過(guò)個(gè)體的悲劇來(lái)反思前三十年文革與后三十年改革對(duì)某些特定群體的不公與傷害。它所要努力構(gòu)建的，正是突出個(gè)人悲劇色彩，呼喚在集體主義的秩序里，對(duì)個(gè)體給予更多關(guān)懷。這種以個(gè)體為本位的價(jià)值，就是中國(guó)電影想要走向國(guó)際時(shí)電影界對(duì)個(gè)體與人權(quán)價(jià)值的思考。背后突出的還是歐洲文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)所樹(shù)立起來(lái)并得以領(lǐng)導(dǎo)世界文化中心幾百年至今的價(jià)值與話(huà)語(yǔ)權(quán)。

　　怎么解構(gòu)毛時(shí)代的呢?

　　舉例，劉峰，作為毛時(shí)代軍隊(duì)里培植的雷鋒精神的化身，被塑造在體制里最后下場(chǎng)是“身體與精神上的雙殘缺”。

 

　　劉峰是毛時(shí)代塑造的雷鋒在部隊(duì)的另一種符號(hào)：寧愿去鍋里吃剩下的餃子皮，寧愿放棄深造機(jī)會(huì)讓給戰(zhàn)友(后來(lái)他對(duì)林丁丁說(shuō)其實(shí)是為了等她)，寧愿替林丁丁擠腳上的膿皰，甚至當(dāng)他在中越邊境打仗的時(shí)候，根據(jù)敘述者穗子的分析，只有犧牲了才能變成受難英雄，以洗刷在文工團(tuán)受辱在心靈的烙印。1976年后，文工團(tuán)的年輕人們開(kāi)始偷偷穿緊身牛仔褲、戴太陽(yáng)鏡、聽(tīng)鄧麗君的歌，劉峰雖被鄧麗君歌聲迷醉，但依然精心維護(hù) “活雷鋒”形象。比如花三十多塊錢(qián)幾個(gè)月功夫?yàn)閼?zhàn)友結(jié)婚打了一對(duì)橘紅沙發(fā)。戲劇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)突然將劉峰推向另一個(gè)極端。而原因，僅僅是因?yàn)閯⒎鍖?duì)愛(ài)情的渴望與沖動(dòng)的擁抱，就導(dǎo)致犯下不可饒恕的錯(cuò)誤。

　　由此，大受刺激與打擊的劉峰丟掉那些“雷鋒”獎(jiǎng)狀勛章，想表達(dá)的就是劉峰自身的精神“覺(jué)醒”與無(wú)奈轉(zhuǎn)向。

　　之于敏感又執(zhí)拗的何小萍而言，她由此看到了體制虛偽與殘酷無(wú)情，幻想就此破滅。當(dāng)在高原宣慰騎兵團(tuán)演出隊(duì)友卓瑪訓(xùn)練時(shí)摔傷不能表演，她終于有上臺(tái)當(dāng)A角的機(jī)會(huì)，但她因劉峰遭遇心理發(fā)生很大變化。劉峰遭遇折射雷鋒精神的脆弱性。需要你時(shí)，你在天上。一旦出現(xiàn)點(diǎn)瑕疵，政委不救而是落井下石。何小萍以生病為由拒絕上臺(tái)，政委發(fā)現(xiàn)她在裝病后，并沒(méi)識(shí)破她，反而激勵(lì)她成功演出后，突然宣布被調(diào)崗到野戰(zhàn)醫(yī)院。它批判的是軍隊(duì)體制冷酷無(wú)情的反人性反人類(lèi)。這與當(dāng)時(shí)軍隊(duì)上下級(jí)充滿(mǎn)友愛(ài)與高度廉潔自律的真實(shí)情況多少是有格格不入的。

　　如何批判鄧時(shí)代的呢?

　　舉例。電影末尾，最經(jīng)典的鏡頭，就是劉峰和有精神病史的何小萍互相依傍走到一起。它進(jìn)一步諷刺了追求真善美的人們?cè)谶@個(gè)體制里只能卑微的相互取暖，而在改革紅利上被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄與邊緣化。

　　與之相反塑造的角色就是虛偽、功利的郝淑雯與陳燦。劇情對(duì)紅二代父親是空軍軍長(zhǎng)的郝淑雯的精心塑造，揭露了權(quán)貴集團(tuán)的形成與改革利益的最大受益者，背后表達(dá)的是對(duì)權(quán)貴的不滿(mǎn)與嘲笑。因不小心潑濺了陳燦一點(diǎn)水，吵鬧中郝淑雯宣稱(chēng)濺你水算什么，天下都是我們打下的。郝淑雯在了解陳燦軍二代高干子弟身份后，立馬改變以往看不起陳燦的態(tài)度，義無(wú)反顧地從穗子手中搶走陳燦，這又揭了紅二代婚配形成的既得利益集團(tuán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　解構(gòu)鄧時(shí)代的劇情走向高潮的鏡頭，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉右臂的劉峰只能在改開(kāi)特區(qū)城市海口靠賣(mài)盜版書(shū)糊口，每月掙300元，還要遭受聯(lián)防隊(duì)長(zhǎng)的訛詐1000元，并遭受暴力。劇情安排郝淑雯出臺(tái)，發(fā)現(xiàn)昔日老戰(zhàn)友受欺辱爆出粗話(huà)說(shuō)：“你敢打殘廢軍人，戰(zhàn)斗英雄!” 劇情不動(dòng)聲色把郝淑雯老公——門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的軍區(qū)副司令的兒子陳燦——卻在三亞拿地發(fā)橫財(cái)，由此揭露紅二代沿海圈地的現(xiàn)實(shí)，非常巧妙地拉開(kāi)了戰(zhàn)斗英雄與躲在文工團(tuán)鍍金的紅二代不同命運(yùn)，不同社會(huì)待遇，不同人生結(jié)局。

　　他們的命運(yùn)告訴人們一個(gè)道理：無(wú)論毛時(shí)代還是鄧時(shí)代，追求真善美的人們都沒(méi)有獲得好的歸宿。而虛偽功利的紅二代官二代才是國(guó)家與社會(huì)的寵兒。

　　《芳華》以青春的芳華為著眼，但故事結(jié)尾讓人感到這種青春荒廢、芳華受虐。前后三十年都受主流價(jià)值的愚弄與欺騙。如此罕見(jiàn)近乎瘋狂地解構(gòu)主流價(jià)值，讓人匪夷所思。難道這就是“新時(shí)代”的文藝潮流?

　　如果拋開(kāi)政治層面，僅僅從藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義角度而言，這是一部偉大的作品。他敢于面對(duì)真相，巧妙宣泄對(duì)世道不公的申訴，如能引起官方及時(shí)糾錯(cuò)糾偏，真正將改革紅利給廣大底層民眾輸送，尤其是彌補(bǔ)越戰(zhàn)老兵與國(guó)企下崗工人的精神與物質(zhì)的雙重?fù)p失，時(shí)間尤未晚。這應(yīng)該是習(xí)新時(shí)代的重中之重。

　　否則，繼續(xù)漠視的代價(jià)，它喚醒民眾尤其是底層軍人與廣大下崗工人包括全社會(huì)最大多數(shù)對(duì)體制的棄船心理。這為將來(lái)社會(huì)可能出現(xiàn)的大規(guī)模動(dòng)蕩在心理空間埋下了憤懣的火藥。

　　正如《好萊塢報(bào)道》影評(píng)家克拉倫斯•崔認(rèn)為：這是馮小剛對(duì)于中國(guó)社會(huì)最悲哀和最悲觀的電影。純粹是因理想幻滅嗎?還是理想本來(lái)就不存在?

　　我想，“不忘初心，方得始終”應(yīng)該是習(xí)新時(shí)代對(duì)好萊塢片評(píng)論鏗鏘的答復(fù)。

　　《無(wú)問(wèn)西東》謀將基督信仰上升為新時(shí)代的精神樞紐?

　　片名《無(wú)問(wèn)西東》來(lái)自清華校格：“器識(shí)為先，文藝其從，立德立言，無(wú)問(wèn)西東。”

　　完整理解《無(wú)問(wèn)西東》，必須完整理解清華大學(xué)的援建背景與歷史分水嶺。

　　清華的歷史背景，是滿(mǎn)清末年，美國(guó)國(guó)策與中情局制定用退還庚子賠款辦學(xué)來(lái)在知識(shí)與精神上為美國(guó)支配所用。它們避開(kāi)英國(guó)殖民印度失敗的經(jīng)驗(yàn)。它們企圖用學(xué)術(shù)之繩來(lái)栓住中國(guó)的鼻子，進(jìn)而影響決策謀取利益最大化。

 

　　1908年中美政府?dāng)M定：自庚子退款的第一年起，清政府在最初的4年內(nèi)，每年至少應(yīng)派留美學(xué)生100人。如果到第4年就派足了400人，則自第5年起，每年至少要派50人赴美，直到退款用完為止。同時(shí)雙方還商定，在北京由清政府外務(wù)部負(fù)責(zé)建立一所留美訓(xùn)練學(xué)校。1909年北京設(shè)立了游美學(xué)務(wù)處，同年內(nèi)務(wù)府將皇室賜園清華園撥學(xué)務(wù)處，清華大學(xué)自此初具規(guī)模。在中國(guó)科學(xué)院院士中，“清華人”幾近三分之一。雖然，清華為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，但從國(guó)家對(duì)國(guó)家的文化殖民戰(zhàn)略上，它名副其實(shí)是西方文化殖民中國(guó)、和平演變中國(guó)的一座學(xué)術(shù)與教育的碉堡。(參見(jiàn)博客中國(guó)《看清一場(chǎng)百年至今的文化殖民戰(zhàn)爭(zhēng)》2015/12/31，http://hefeng59.blogchina.com/2884636.html)

　　片中贊譽(yù)有加的清華梅貽琦校長(zhǎng)(1889-1962)是第一批庚款留美學(xué)生;1914年由美國(guó)伍斯特理工學(xué)院學(xué)成歸國(guó)。1931-1948年，任清華大學(xué)校長(zhǎng)。1955年在臺(tái)灣新竹創(chuàng)建清華大學(xué)并任校長(zhǎng)。

　　清華的歷史分水嶺，是建國(guó)前與建國(guó)后。

　　清華是美國(guó)每年逐次退還庚子賠款而援建的大學(xué)。國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后在新竹也開(kāi)辦了清華大學(xué)。隨后這項(xiàng)賠款以基金形式每年對(duì)新竹清華大學(xué)進(jìn)行補(bǔ)貼。即使到現(xiàn)在，臺(tái)灣清華每年還收到庚子賠款支票。據(jù)悉，大陸清華大學(xué)是無(wú)法獲得任何關(guān)于此款補(bǔ)貼。也就是說(shuō)，大陸清華在建國(guó)后，電影要弘揚(yáng)的清華真正的精神道統(tǒng)已微弱了。

　　電影《無(wú)問(wèn)西東》核心闡釋的是清華大學(xué)建國(guó)前與建國(guó)后兩個(gè)階段四代人不同的價(jià)值追求與人生轉(zhuǎn)折。它對(duì)建國(guó)前的清華價(jià)值是歌頌的，對(duì)建國(guó)后的社會(huì)價(jià)值是解構(gòu)批判的。最后在電影結(jié)尾時(shí)，通過(guò)張果果的價(jià)值立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，表述了清華建國(guó)前的精神信仰傳遞使得張果果突破了建國(guó)后清華淪喪的精神與價(jià)值操守，這是不是在告訴人們，新時(shí)代的清華大學(xué)應(yīng)該是回歸繼承民國(guó)的基督信仰而非當(dāng)局倡導(dǎo)的民族文化創(chuàng)新?《無(wú)問(wèn)西東》是想為其續(xù)精神道統(tǒng)?

　　所以，與前兩部電影相同的是，《無(wú)問(wèn)西東》也對(duì)毛鄧兩個(gè)時(shí)代進(jìn)行了批判解構(gòu)，但它解構(gòu)之后還有創(chuàng)建，企圖樹(shù)立基督信仰作為新時(shí)代的精神樞紐與中堅(jiān)地位。這就不難理解，其實(shí)毛發(fā)動(dòng)文革，某種意義上也包含對(duì)西方從滿(mǎn)清末期開(kāi)始不斷殖入文化木馬半個(gè)世紀(jì)的一個(gè)清洗與淬煉。

　　首先，它是怎么批判解構(gòu)的?

　　據(jù)悉這部由有著高層背景的李芳芳導(dǎo)演、2012年就拍攝完畢被審查了六年的《無(wú)問(wèn)西東》，匯集了章子怡、黃曉明、張震、王力宏、陳楚生等名人主演的青春愛(ài)情片，于2018年1月12日在中國(guó)內(nèi)地上映。影片講述了四個(gè)不同時(shí)代卻同樣出自清華大學(xué)的年輕人，對(duì)青春滿(mǎn)懷期待，在時(shí)代變革的矛盾與掙扎中一路前行，最終找尋到真實(shí)自我的故事。它是要作為清華大學(xué)百年校慶宣傳片。編導(dǎo)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色社會(huì)主義今天、毛時(shí)代、民國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期、清華早期(1923)四個(gè)不同階段的清華人串起百年清華的精神歷程。

　　《無(wú)問(wèn)西東》闡釋的與《芳華》都是青春的主題。但芳華的青春結(jié)局是迷茫失落的?！稛o(wú)問(wèn)西東》的青春主題，卻是銜接了《芳華》的迷茫失落，從建國(guó)前的清華精神道統(tǒng)中獲得了升華。這就是電影之間的邏輯關(guān)系。所以，我不相信媒體宣傳的每個(gè)電影出臺(tái)都是編劇與導(dǎo)演之間偶發(fā)行為，我認(rèn)為這些電影的接連出臺(tái)，實(shí)際是一種精心策劃。它是一個(gè)個(gè)沖擊主流價(jià)值、瓦解民族文化信仰的文化核彈。但我相信。每個(gè)電影的導(dǎo)演與編劇不一定知道全部真相。他們只是電影的技術(shù)官僚，只是被投資或策劃方各個(gè)利用的工具。他們更多關(guān)心的技術(shù)與票房，或者對(duì)電影價(jià)值跟國(guó)際接軌感興趣，根本無(wú)法應(yīng)對(duì)百年宏大的西方文化戰(zhàn)略。

　　從敘事看，它拋開(kāi)傳統(tǒng)套路，大膽將4根線平行鋪開(kāi)，鏡頭穿插，格局收攏自如，形散而神不散，確實(shí)在中國(guó)電影藝術(shù)上代表了新生代的高水平。

　　按照電影的敘事結(jié)構(gòu)，前兩個(gè)階段，是對(duì)建國(guó)后的清華價(jià)值進(jìn)行了解構(gòu)。

　　一是鄧時(shí)代人心不古爾虞我詐的市場(chǎng)道路;二是毛時(shí)代集體暴力的文革。中間穿插的是清華人陳鵬作為內(nèi)心懷著基督信仰的特立獨(dú)行個(gè)體，內(nèi)心堅(jiān)定源自從小就被熏染的基督精神超越天際的愛(ài)。

　　第一階段是2012，時(shí)下的北京。

　　清華畢業(yè)的張果果是北京某4A廣告?zhèn)髅焦局袑又鞴?。他的方案是，拿下億家這個(gè)案子，用億家的錢(qián)贊助四胎胞手術(shù)，從而通過(guò)四胞胎廣告宣傳促銷(xiāo)億家奶粉。

 

　　但提案是以奶粉的安全性還是營(yíng)養(yǎng)美味為主呢?張果果和上司David發(fā)生了分岐，他想打安全牌，而David可能得到了cell公司的好處或者是高層臥底，希望果果聽(tīng)直接上司自己的安排，選擇和營(yíng)養(yǎng)好味道保持一致立場(chǎng)。但等到提案當(dāng)天，David借口突發(fā)胃病沒(méi)能趕到現(xiàn)場(chǎng)。張果果臨危受命現(xiàn)場(chǎng)提案，對(duì)億家奶粉說(shuō)要主打營(yíng)養(yǎng)好味道。讓中國(guó)區(qū)高管Robert大失所望。億家奶粉的訂單結(jié)果被cell公司拿走。自然，果果付出代價(jià)由此離職。但劇本直接給出的鏡頭就是張果果竟然在cell公司出任比辭職公司更高的待遇與職位。這背后究竟發(fā)生了什么?想來(lái)熟悉商場(chǎng)爾虞我詐手段的人并不陌生。應(yīng)該是David將這個(gè)忠誠(chéng)的部下推薦給了和他私下有利益關(guān)系的cell公司，來(lái)彌補(bǔ)張果果的損失。

　　這個(gè)階段的鏡頭，附帶反映的問(wèn)題一是三鹿氰胺奶粉問(wèn)題導(dǎo)致全國(guó)奶粉對(duì)安全性的重視。二是北京擁堵的街道;三是市場(chǎng)賣(mài)肉人私自強(qiáng)行加入肥肉的缺德等信息;四是，高昂的醫(yī)藥費(fèi)讓底層民眾難以忍受，而缺乏國(guó)家救濟(jì)方案;五是人與人之間，尤其是陌生人之間高度缺乏信任度。

　　Robert和David的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，通過(guò)果果原公司的同事透露出來(lái)。他原來(lái)公司的同事后來(lái)也跳槽成為自己的女秘書(shū)問(wèn)他是否因?yàn)橐鄣绞謈ell公司故意輸?shù)魞|家奶粉提案?張 果果沒(méi)回答只是說(shuō)你猜。Robert和張果果打羽毛球時(shí)挑撥離間，告訴提案當(dāng)天David并沒(méi)突發(fā)胃病，而是在討論張果果去留，把所有責(zé)任都推到張身上導(dǎo)致他的離職。

　　如果張果果背叛原來(lái)上司，提供David的不法行為，那么，他可以獲得Robert的重用獲得更高的職務(wù)以及四胎胞的費(fèi)用都可以解決。在羽毛球場(chǎng)館外， Robert問(wèn)張果果，“你是個(gè)有野心的人嗎?而此時(shí)，果果已是這個(gè)事件的從受害者變成了受益者，獲得了Cell公司更高職務(wù)。Robert希望張果果可以提供線索，幫助自己踢走David。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)社會(huì)，到處在尋求個(gè)體利益最大化的環(huán)境，張果果猶豫未決，是否需要參與這場(chǎng)互損循環(huán)的陰謀當(dāng)中，不斷被利用和出賣(mài)自己的靈魂獲得權(quán)力與利益。

　　所以，這個(gè)階段，電影是在無(wú)聲的批判了市場(chǎng)社會(huì)給社會(huì)道德倫理帶來(lái)的沖擊與毒害。乃至清華畢業(yè)的張果果亦處于一種迷茫之中。

　　第二階段是1962年的北京。

　　在建國(guó)前小時(shí)候曾受過(guò)基督信仰熏陶和沈光耀(孩子戲稱(chēng)晃晃)空投救濟(jì)的陳鵬(黃曉明飾)是清華大學(xué)工程物理系學(xué)生。他和在中藥房工作的王敏佳、西醫(yī)科醫(yī)生李想都是孤兒，而且都是高中同學(xué)。一個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)，他們共同的班主任許伯常經(jīng)常被師母劉淑芬追打。

　　王敏佳和李想靠臨摹同事筆跡寫(xiě)了一封信給劉淑芬攻擊挖苦，沒(méi)想到引發(fā)蝴蝶效應(yīng)，劉淑芬反咬一口王敏佳和許老師通奸。本來(lái)，李想如果站出來(lái)承認(rèn)自己也參與了起草，那么，通奸帽子就不會(huì)成立。但此時(shí)，李想受到清華教育一心想去人民最需要的最艱苦的地方支邊，就任由事態(tài)發(fā)展。本來(lái)是否通奸，僅僅憑一份信根本是無(wú)稽之談。但在那個(gè)特殊時(shí)代竟然引發(fā)了軒然大波改寫(xiě)了個(gè)人命運(yùn)。

 

　　接著，有關(guān)部門(mén)來(lái)調(diào)查，又查出了相片造假和毛主席合影，發(fā)現(xiàn)西醫(yī)科同事的報(bào)告經(jīng)常丟失，發(fā)現(xiàn)王敏佳有個(gè)臺(tái)灣的表叔，發(fā)現(xiàn)捏造孤兒身份，等等在并有法律證據(jù)情況下，僅僅是通過(guò)捕風(fēng)作影的猜想，就把王敏佳打入了敵我矛盾，被扣上了美蔣特務(wù)帽子，關(guān)押起來(lái)進(jìn)行批判。劇情設(shè)置了一個(gè)高潮就是，在批判大會(huì)，王敏佳招來(lái)了毒打暈死過(guò)去，劉淑芬以為因自己的潑辣取鬧真的害死了王敏佳，難以向許伯常交代，以及自己良心難安，于是回家就跳井了。而深?lèi)?ài)王敏佳的陳鵬不知是否出于心靈感應(yīng)，從核研究所急匆匆跑到清華找王敏佳，發(fā)現(xiàn)已暈死過(guò)去。

　　這個(gè)時(shí)候，劇情設(shè)置了突然電閃雷鳴的自然環(huán)境，表達(dá)的是天怒地怨之意，無(wú)聲譴責(zé)文革毫無(wú)人性、缺失良知、集體暴力泛濫，是對(duì)個(gè)體與人性摧殘的可怕社會(huì)。

　　在大雨滂沱中陳鵬含淚為她掘墓。誰(shuí)知王敏佳在雨中還陽(yáng)突然醒來(lái)，兩人在雨中悲喜交集;陳鵬偽造了王敏佳的墓以哀悼這段悲劇，帶著她回到故鄉(xiāng)。

　　這個(gè)階段的電影鏡頭附帶了很多信息。比如紅衛(wèi)兵的武斗，瘋狂的游行，原子彈成功，打倒地富反壞右分子斗爭(zhēng)等。

　　陳鵬回第九研究所派去研發(fā)核武器。李想見(jiàn)到王敏佳墓時(shí)，充滿(mǎn)自責(zé)。陳鵬跟他說(shuō)：“逝者已矣，生者如斯。”李想剎那間獲得了精神上的傳承。

　　后兩個(gè)階段，是對(duì)建國(guó)前清華孕育的精神價(jià)值的歌頌。

　　一是吳嶺瀾受老師梅貽琦與泰戈?duì)栍绊?，放棄?shí)科選擇文科，成了傳道解惑的清華教授。那時(shí)的清華，國(guó)學(xué)凋零，孔家店四處被砸，基督信仰自然長(zhǎng)驅(qū)直入，成為清華的信仰主流。二是沈光耀受老師吳嶺瀾的精神熏陶與美軍顧問(wèn)陳納德的價(jià)值影響，不顧家庭阻攔參加空軍作戰(zhàn)為國(guó)為民族捐軀。

 

　　后兩個(gè)階段中又分兩個(gè)階段。第一階段是1923年的北平。時(shí)代背景是剛好1919年五四運(yùn)動(dòng)不久，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)一片凋零，舉國(guó)精神轉(zhuǎn)向西獵。受魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想影響，清華校銘首言是：器識(shí)為先。因?yàn)槠鞑蝗缛?，?dǎo)致國(guó)家屢屢戰(zhàn)敗。劇本安排的代表人物是吳嶺瀾本是文科全部滿(mǎn)分的高才生卻隨潮流而選擇讀實(shí)科。而實(shí)科并非所長(zhǎng)，考試竟不及格。為此，梅貽琦老師找他談話(huà)時(shí)，彼此關(guān)于什么是真實(shí)進(jìn)行了深入交流。梅貽琦給他開(kāi)啟關(guān)于人的價(jià)值的第一課：“真實(shí)是你看到什么，聽(tīng)到什么，做什么和誰(shuí)在一起，有一種從心靈深處滿(mǎn)溢出來(lái)的不懊悔也不羞恥的平和與喜悅。” 吳嶺瀾深受啟發(fā)。當(dāng)1924年世界著名詩(shī)人泰戈?duì)栐L問(wèn)清華演講“對(duì)自己的真誠(chéng)”時(shí)，吳嶺瀾側(cè)耳聆聽(tīng)最終轉(zhuǎn)變學(xué)文科，后來(lái)成為清華教授。

　　這個(gè)階段是為整個(gè)電影的靈魂思想鋪墊了人文基礎(chǔ)。

　　劇本特意借用泰戈?duì)?924年在清華的演講“對(duì)自己的真誠(chéng)”重申了價(jià)值立場(chǎng)。泰戈?duì)栂碜u(yù)世界很有說(shuō)服力。它的演講內(nèi)容最精髓的是什么呢?電影并沒(méi)有直接點(diǎn)出，而是避開(kāi)了忌諱的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但他對(duì)吳嶺瀾的人生轉(zhuǎn)變影響重大。

　　泰戈?duì)栒f(shuō)：“我聽(tīng)得有人說(shuō)，你們自己也有人說(shuō)：你們是實(shí)利主義與唯物主義的，你們不讓你們的夢(mèng)翅飛入天空去尋求遼遠(yuǎn)的天堂或是未來(lái)的生命。……但是我去卻不能相信你們是純粹唯物主義的，我不能相信在地面上任何的民族同時(shí)可以偉大而物質(zhì)主義的。……我以為凡是亞洲的民族決不會(huì)完全受物質(zhì)主義的支配。……我不能相信你們的靈魂是天生的聾窒。”

　　“唯物主義的傾向是獨(dú)占的，所以偏重物的人們往往不讓步他們私人獨(dú)享的利權(quán)，攢聚與占有的習(xí)慣。你們中國(guó)人不是個(gè)人主義的。……你們是好施與的，你們充裕時(shí)親族都沾恩惠，你們是重人情的，你們亦不過(guò)分的營(yíng)利。這又是你們不是唯物主義的一個(gè)憑證。”

　　“……你們的使命是在于給大家看，使人家信服，愛(ài)這地土與愛(ài)這地土所生產(chǎn)的物品不必是唯物主義，是愛(ài)不是貪……因此我竭我的至誠(chéng)懇求你們不要錯(cuò)走路，不要惶惑，不要忘記你們的天職，千成不要理會(huì)那惡俗的力量的引誘，誕妄的巨體的叫喚，擁積的時(shí)尚與無(wú)意識(shí)，無(wú)目的的營(yíng)利的誘惑。保持那凡事必求美滿(mǎn)的理想，你們一切的工作，一切的行動(dòng)都應(yīng)得折中于那惟一的標(biāo)準(zhǔn)。如此你們雖則眷愛(ài)地上實(shí)體的事物，你們的精神還是無(wú)傷的，你們的使命是在拿天堂給人間，拿靈魂來(lái)給一切的事物。”

　　第二個(gè)階段，鏡頭來(lái)到1938年的昆明。

　　1937年抗日后北大、清華、南開(kāi)內(nèi)遷昆明設(shè)西南聯(lián)合大學(xué)，梅貽琦任校長(zhǎng)。另一位主角沈光耀此時(shí)是西南聯(lián)大學(xué)生。1937年美軍顧問(wèn)陳納德接受宋美齡建議在昆明市郊組建航校。

　　吳嶺瀾在西南聯(lián)大課堂上對(duì)學(xué)生們念著泰戈?duì)柕脑?shī)文：“不要放棄對(duì)生命的思索，對(duì)自己的真實(shí)。”學(xué)生沈光耀受此熏陶。當(dāng)警報(bào)拉響日軍飛機(jī)轟炸，從敵機(jī)轟鳴的硝煙里逃命出來(lái)的沈光耀，遭遇基督徒陳納德在西南聯(lián)大選拔航校時(shí)，再一次聽(tīng)到了激蕩心靈的話(huà)：“這個(gè)時(shí)代缺的不是完美的人，缺的是從心里給出的真心、正義、無(wú)畏和同情。” 為此，名門(mén)望族出身的沈光耀受激勵(lì)遵從內(nèi)心，瞞著父母參軍成為戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，不惜違背他親自向母親發(fā)誓不參軍的誓言，拋棄物質(zhì)主義的享受，毅然獻(xiàn)身于關(guān)涉民族國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

 

　　這個(gè)階段里還有個(gè)渲染基督信仰的插曲，包括值得深究的巴赫的背景音樂(lè)。那就是，沈光耀經(jīng)常開(kāi)著飛機(jī)，去給飽受戰(zhàn)亂折磨的基督牧師與教會(huì)的窮孩子們空投補(bǔ)給。背后支撐的這是陳納德傳遞的同情價(jià)值。沈光耀是不是基督徒不得而知，但清華的人文在民國(guó)時(shí)期，國(guó)母與國(guó)父都是基督徒。在孩子們饑寒的時(shí)候，牧師教孩子們唱每年圣誕節(jié)教堂唱詩(shī)必唱的《Amazing Grace》(譯名：《天賜恩寵》《奇異恩典》)圣歌來(lái)抵御寒冷?！稛o(wú)問(wèn)西東》作為一個(gè)關(guān)于青春和信仰為主題的電影，在分秒都相當(dāng)珍惜的鏡頭里，以基督教信仰為靈魂的歌曲做長(zhǎng)鏡頭插曲，自然別有深意。而這群孩子長(zhǎng)大了，在文革時(shí)期村里集體生活中還唱著兒時(shí)的基督歌曲，當(dāng)陳鵬再一次回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)戀人王敏佳與村民們?cè)谖母餂_擊下都不知去向。

　　而沈光耀遵從內(nèi)心善舉救助教會(huì)的那群孩子里，有個(gè)人就是建國(guó)后清華的陳鵬——他是參與國(guó)家造原子彈的功勛之一。

　　人物沈光耀的高潮點(diǎn)，就是1943年在與日軍的一次對(duì)抗中，沈光耀頑強(qiáng)擊落了一架日軍王牌戰(zhàn)機(jī)后，不是跳閃自保，而是駕著受傷嚴(yán)重的戰(zhàn)機(jī)撞向敵艦玉石俱焚，再一次突顯了清華人的精神風(fēng)范，背后支撐正是陳納德傳遞的西方基督精神——真心、正義、無(wú)畏。

　　最后，整個(gè)劇情末尾又回到張果果的當(dāng)下。

　　當(dāng)張果果清明節(jié)陪著父母去掃墓，引出了張果果的父母當(dāng)年也是支邊醫(yī)療隊(duì)的隊(duì)員，李想和他們是一個(gè)小隊(duì)這條線索。遭遇暴風(fēng)雪時(shí)，李想把食物都留給了張果果父母，自己孤身尋找救援。他把張果果父母的位置告訴救援隊(duì)后就犧牲了，說(shuō)的最后一句話(huà)就是陳鵬跟他說(shuō)的：“逝者已矣，生者如斯。”

 

　　張果果從支邊父母親那里獲知清華校友李想犧牲自己救了自己父母，掃墓路上獲得了精神升華與清華精神力量從1923開(kāi)始往后的代代相傳，從而以更慷慨的慈悲精神支持了四個(gè)同胞胎嬰兒以及對(duì)方家庭的生活與工作。從一個(gè)商業(yè)上精致的不惜損人的利己主義者轉(zhuǎn)向?yàn)榫哂欣竦那迦A人。

　　張果果的父親告訴他，人生要去做自己感到快樂(lè)和開(kāi)心的事。其實(shí)，這種哲學(xué)就是建立在個(gè)體主義的體驗(yàn)與情感基礎(chǔ)上的，屬于西方現(xiàn)代哲學(xué)與倫理一直輸送世界的所謂世界價(jià)值與審美。于是，感受這段父輩歷史與清華具有基督信仰的精神力量后，張果果憑著本心繼續(xù)資助四胞胎，并且?guī)椭才殴ぷ?。并接受了四胞胎的母親精心制作的胎毛筆。

　　張果果的劇情作為整個(gè)電影的結(jié)尾，是因?yàn)樽岆娪盎貧w現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。從而張果果的狀態(tài)是電影最后的點(diǎn)睛之筆。

　　在1923年清華，吳嶺瀾是梅貽琦的學(xué)生;在西南聯(lián)大，沈光耀是吳嶺瀾是的學(xué)生;在建國(guó)后，陳鵬幼兒曾接受過(guò)沈光耀的物質(zhì)救助與基督教會(huì)的精神救濟(jì)。陳鵬感受到的精神力量傳遞給了李想，李想救助了張果果的父母，張果果的父母講李想傳遞的清華精神力量又傳遞給了當(dāng)下的張果果。

　　電影通過(guò)這個(gè)精神力量的傳遞銜接了不同時(shí)代，使得劇情能夠閉合大循環(huán)，來(lái)演繹更開(kāi)闊、具有整體性特征的歷史生態(tài)，包含了異常多的信息內(nèi)涵。這在電影藝術(shù)上確實(shí)是一個(gè)成功飛躍。雖然，它的鏡頭語(yǔ)言達(dá)不到張藝謀成熟的個(gè)性化的風(fēng)格，也缺失馮小剛《芳華》里演繹毛澤東逝世那種特有的宏大與壓迫人視角的色彩語(yǔ)言與造型語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力的猛烈與震撼。

　　總之，劇中五位年輕人都承受傳遞民國(guó)清華孕育的西方基督精神與以現(xiàn)代命名的個(gè)體力量，找到真實(shí)自我，倡導(dǎo)當(dāng)下的清華學(xué)子，要“愛(ài)你所愛(ài)，行你所行，聽(tīng)從你心，無(wú)問(wèn)西東。”

　　無(wú)問(wèn)西東：從“全人類(lèi)價(jià)值高于一切”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”?

　　作為一個(gè)面向世界的最高學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，“無(wú)問(wèn)西東”的世界主義態(tài)度是值得贊許與應(yīng)該提倡的。它意味著世界一切對(duì)人類(lèi)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的科技與人文價(jià)值都可以都被吸納轉(zhuǎn)化運(yùn)用，更好推動(dòng)時(shí)代發(fā)展。

　　然而，在百年恥辱去猶未遠(yuǎn)的民族復(fù)興征途中，我們更應(yīng)該筑牢安身立命之所保持民族的堅(jiān)定立場(chǎng)，對(duì)世界一切優(yōu)秀文明進(jìn)行轉(zhuǎn)化吸收，而不是本本主義教條主義的拿來(lái)主義，把價(jià)值的引導(dǎo)與話(huà)語(yǔ)權(quán)拱手相讓俯首稱(chēng)臣?；蛘哒f(shuō)，“無(wú)問(wèn)西東”是一種治學(xué)態(tài)度，而不應(yīng)該是一種立場(chǎng)。如果是一種價(jià)值立場(chǎng)，如何處置自身的傳統(tǒng)?這勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步的文化與文明的沖突。

　　無(wú)問(wèn)西東的進(jìn)一步的升華發(fā)展，只能是探索西東文化內(nèi)在的邏輯貫通與融合之道，才能真正避免文化與文明的沖突，達(dá)成共融。這就要求避開(kāi)俯首稱(chēng)臣的拿來(lái)主義，而應(yīng)像泰戈?duì)栒f(shuō)的一樣，你從你民族里面拿出什么來(lái)奉獻(xiàn)給世界!同樣，簡(jiǎn)單的把復(fù)古主義的本本與教條經(jīng)典拿出來(lái)，只會(huì)引發(fā)西方的抵觸加深文化與文明沖突。在客觀存在的西東文化與文明的沖突中，只有一條必由之路，就是毫不猶豫站在民族文化的中間位置，面向世界吸納貫通轉(zhuǎn)化，在傳統(tǒng)世界文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)語(yǔ)境的世界話(huà)語(yǔ)與世界價(jià)值體系，這才能支撐起民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化訴求。

　　從我們“新時(shí)代”的文化要求而言，無(wú)疑，這部電影在思想境界上就缺失太多了。這也是一種文化探索與沉淀無(wú)法支撐時(shí)代的體制缺失。因?yàn)?，我們完全西化的分?lèi)有余而綜合不足的教育模式導(dǎo)致無(wú)法誕生真正的世界大師，也就無(wú)法引領(lǐng)我們引領(lǐng)時(shí)代走出思想的沼澤地，去支撐起民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化訴求。

　　而民國(guó)時(shí)代大師輩出，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史背景，國(guó)人奮起直追，對(duì)一切學(xué)科進(jìn)行了涉獵探索，廣博而貫通所致。而自從全國(guó)都按照清華模式建立現(xiàn)代大學(xué)之后，加上學(xué)術(shù)自由不夠，大師從何而來(lái)?學(xué)術(shù)范式的固化與單薄，一代代專(zhuān)家往往只能是專(zhuān)而不通甚至鉆牛角尖陷入邏輯悖論里，彼此心照不宣的維持著岌岌可危的學(xué)術(shù)權(quán)威;教授往往也只能保持一種人格分裂的狀態(tài)，更多是將精力來(lái)維護(hù)江湖位置。

　　我想這也是為何習(xí)主席專(zhuān)程去貴州龍場(chǎng)悟道之地，號(hào)召黨員干部向王陽(yáng)明學(xué)習(xí)的寄喻。王陽(yáng)明圓滿(mǎn)解決了心物的陰陽(yáng)辯證屬性與互為轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，是很高明的科學(xué)，卻難以被西方所理解。習(xí)主席希望支撐民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的是中國(guó)文化創(chuàng)新面向世界帶來(lái)的復(fù)興，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)古無(wú)異于文化融合，抑或放縱末法時(shí)代的基督教占領(lǐng)中國(guó)人民的心靈空間。這在當(dāng)下拜物主義狂潮與對(duì)物質(zhì)資源兩極分化占有現(xiàn)狀下，有利于意識(shí)形態(tài)在中國(guó)文化土壤上深扎根，有利于國(guó)人從自身文化中獲得精神覺(jué)醒的力量，推動(dòng)特色社會(huì)主義的繼續(xù)壯大發(fā)展。

 

　　由此，我們想到戈?duì)柊蛦谭蛟趯?duì)外關(guān)系方面曾鼓吹“全人類(lèi)價(jià)值高于一切”的世界主義立場(chǎng)?！?蘇)米·謝·戈?duì)柊蛦谭颍骸陡母锱c新思維》，蘇群譯，北京:新華出版社，1987年，第184頁(yè)?！?/p>

　　戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)提出了“新思維”，開(kāi)辟他的“新時(shí)代”，涉及方方面面。但正如他本人所說(shuō)，總括起來(lái)主要是：“全人類(lèi)的價(jià)值高于階級(jí)價(jià)值”的世界觀和價(jià)值觀。戈?duì)柊蛦谭蛟谠Z動(dòng)國(guó)際的《改革與新思維》一書(shū)中說(shuō)：“新思維的核心是承認(rèn)全人類(lèi)的價(jià)值高于一切。美國(guó)《巴爾的摩太陽(yáng)報(bào)》的文章指出,“蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在理論上出現(xiàn)的重大變化……形成了戈?duì)柊蛦谭蛐滤季S的基礎(chǔ)。但事實(shí)上，它模糊國(guó)家利益與民族利益，以虛無(wú)“普世”價(jià)值模糊和放棄意識(shí)文化的斗爭(zhēng)，而西方國(guó)家從未放棄意識(shí)形態(tài)與宗教信仰的對(duì)立與殖民入侵。

　　以史為鑒。戈?duì)柊蛦谭蛑鲝?ldquo;全人類(lèi)價(jià)值高于一切”，為了取信西方在政治軍事文宣方面都做出了妥協(xié)讓步。在戈氏“改革新思維”的“新時(shí)代”，社會(huì)政局動(dòng)蕩、教育與社會(huì)思想文化領(lǐng)域自然受到嚴(yán)重沖擊。在文史領(lǐng)域開(kāi)放對(duì)歷史教材和文學(xué)作品內(nèi)容的審核與出版監(jiān)控，詆毀蘇共傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義盛行。加上蘇共官僚主義、特權(quán)階層腐敗叢生等問(wèn)題，民眾逐漸喪失對(duì)蘇共及社會(huì)主義產(chǎn)生棄船心理。

　　戈的所謂“新思維”的新時(shí)代改革標(biāo)準(zhǔn)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域大量啟用親西方激進(jìn)分子，安排早已對(duì)西方俯首稱(chēng)臣的木馬雅科夫列夫掌管蘇共意識(shí)形態(tài)工作，擔(dān)任中央政治局委員、蘇共中央宣傳部部長(zhǎng)等。2、戈把凡反對(duì)“新思維”的定為“保守派”逐出權(quán)力中心。戈無(wú)視黨內(nèi)組織原則，借干部人事調(diào)整大量任用符合其“新思維、新時(shí)代” “改革標(biāo)準(zhǔn)”的成員，形成新的官僚特權(quán)階層，加劇了黨內(nèi)生態(tài)惡化。如籌備蘇共二十七大之際，戈強(qiáng)行解除了一大批立場(chǎng)堅(jiān)定的蘇共高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)，改用支持其“新思維”的擁護(hù)者。新任的雅科夫列夫、謝瓦爾德納澤、麥德維杰夫等不僅不信仰馬克思主義，還利用掌控權(quán)力與工具不遺余力搞軟破壞。大批投機(jī)分子不僅享受各種特權(quán)，在“改革”中大肆將國(guó)有資產(chǎn)轉(zhuǎn)移到私人手中。戈的“新思維”以腐反腐，只能導(dǎo)致公信力喪失。到戈執(zhí)政晚期，絕大多數(shù)蘇聯(lián)國(guó)民己不再認(rèn)為蘇共是人民利益的忠實(shí)代表，對(duì)蘇共垮臺(tái)冷眼旁觀。一個(gè)執(zhí)政黨與民爭(zhēng)利、愚弄群眾、脫離人民，盜取國(guó)財(cái)為己有，掩耳盜鈴無(wú)視人民利益、視人民為豬狗，最終走向解體與亡黨亡國(guó)也就是必然結(jié)局。

　　而與之不同的是，雖然習(xí)對(duì)外關(guān)系強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，看似都指向全人類(lèi)價(jià)值高于一切，但有本質(zhì)區(qū)別，那就是行走在世界主義的道路上，必須牢牢夯實(shí)民族的立場(chǎng)與價(jià)值基礎(chǔ)。戈恰恰是拋棄了民族與國(guó)家的立場(chǎng)與價(jià)值基礎(chǔ)。所以，戈讓出陣地必然失敗。

　　西方1990年給戈一個(gè)諾貝爾和平獎(jiǎng)的虛名，就將戈給俘虜，1991年他就宣布辭去蘇聯(lián)總統(tǒng)職務(wù)。習(xí)注重“實(shí)干興邦”，拒絕虛名，他倡導(dǎo)的“不忘初心，方得始終”，是堅(jiān)持走社會(huì)主義新時(shí)代道路。

　　戈自從撒切爾夫人公開(kāi)宣傳他是受西方提攜起來(lái)的，就一直和西方不斷通過(guò)莊園會(huì)議密切聯(lián)系，進(jìn)入了西方共濟(jì)會(huì)陣營(yíng)。習(xí)是民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)始作俑者，是堅(jiān)定的民族立場(chǎng)與開(kāi)明的世界主義態(tài)度，與之有本質(zhì)不同。

　　所以，電影 “無(wú)問(wèn)西東”，要準(zhǔn)確表達(dá)清華在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界與教育界的定位與核心價(jià)值訴求，站在中華大地上必須以國(guó)家民族為立基的世界主義態(tài)度，而不是謀求用基督信仰來(lái)替代上升為新時(shí)代中國(guó)精神中堅(jiān)的位置。

　　據(jù)悉，這部電影李芳芳受領(lǐng)導(dǎo)之命為紀(jì)念清華百年校慶創(chuàng)作。

　　也許，在編劇與導(dǎo)演真實(shí)的內(nèi)心中，以現(xiàn)代主義的價(jià)值與國(guó)際接軌，回應(yīng)這個(gè)百年至今現(xiàn)代價(jià)值落地中國(guó)社會(huì)的難題。在清華師生中，面向社會(huì)倡導(dǎo)一種︰真誠(chéng)、真實(shí)、真性、真情、真愛(ài)的人性文化與文明。

　　就泰戈?duì)枌?duì)唯物主義的批判，以及對(duì)青年與中國(guó)未來(lái)的期許，在當(dāng)今兩極分化嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著重大的意義。當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，應(yīng)該是先富起來(lái)的既得利益集團(tuán)并不想帶動(dòng)共富。而是，處心積慮謀求通過(guò)社會(huì)變革，一勞永逸解決龐大的違法所得和共濟(jì)會(huì)體系打成一片，而罔顧人民、國(guó)家、民族的利益。

 

　　歷史告訴我們殘酷的道理，脫離了民族主義為根基的世界主義，就是不切實(shí)際的失敗主義。一些人內(nèi)外勾結(jié)，尋求在文化“無(wú)問(wèn)西東”，以照搬主義精神，將西方基督精神替代民族文化。民族文化一旦被掏空，這個(gè)民族的異化必然毫無(wú)凝聚力向心力，也就是宣告解體的開(kāi)始。前蘇聯(lián)就是被這種美麗動(dòng)人的世界主義所搞垮。當(dāng)1991年蘇聯(lián)財(cái)政出現(xiàn)大危機(jī)展開(kāi)“行乞外交”時(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)西方國(guó)家為戈?duì)柊蛦谭虻氖澜缰髁x價(jià)值的政府提供任何援助，相反，是參與一起洗劫蘇聯(lián)人民的財(cái)富，西方資本主義國(guó)家最終不戰(zhàn)而勝。

　　我深信，在全球一體化的地球村時(shí)代，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的新時(shí)代，中華民族一定能夠拿出自己奉獻(xiàn)給世界的文化力量，真正走向文化與民族全面的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)世界大同夢(mèng)。